ريحانة كلّ المنى في شمّها * لولا المهيمن واجتناب المحرم ما عن قلى صرفت إليك وإنّما * صيد الغزالة لم يبح للمحرم إنّ الغزالة قد علمنا سرّها * قبل المهاة وليتنا لم نعلم يا ويح عنترة يقول وشفّه * ما شفّني فشدا ولم يتكلّم يا شاة ما قنص لمن حلّت له * حرمت عليّ وليتها لم تحرم * * * وأنشد بعده ، وهو الشاهد الثاني والأربعون بعد الأربعمائة « 1 » : ( الرجز ) 442 - أو تصبحي في الظّاعن المولّي على أنّ « أل الموصولة » المستعملة في الجمع ، إذا لم تصحب موصوفها يجوز مراعاة لفظها كما هنا ، إذ المراد : في الظاعنين المولّين . ويجوز أن يكون الإفراد باعتبار أنّ موصوفها المقدّر مفرد اللفظ ، أي : في الجمع الظاعن ؛ وإنّما حمل « أل » في الوصفين على الجمع ، لأنّ المعنى دلّ على أنّ المراد : إن تصبحي راحلة مع الظاعنين . وليس لإفرادهما معنى بدون ما ذكره الشارح المحقق . وذهب أبو عليّ الفارسيّ في « المسائل البصريّة » إلى أنّ الجمعية مستفادة من كون « أل » للجنس ، لا أنّها تدلّ عليها وضعا ، قال : أنشد المازني : * أو تصبحي في الظاعن المولّي * وفسّره بالظاعنين . وسألني أبو يعقوب الماورديّ : إذا حسن أن تكون « 2 » اللام للجمع في الظاعنين دالّة على الجمع فيه على قول المازنيّ وابن السّرّاج ، فلم لا يحسن ذلك في الظاعن مع إفراد ظاعن ، كما جاز « 3 » « كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ ناراً فَلَمَّا أَضاءَتْ

--> ( 1 ) الرجز لمنظور بن مرثد الأسدي في شرح شواهد الإيضاح ص 267 ، 345 ؛ وشرح شواهد الشافية ص 249 ؛ ولسان العرب ( عسس ، عهل ) ؛ ونوادر أبي زيد ص 53 . وهو بلا نسبة في لسان العرب ( ظعن ) . ( 2 ) في النسخة الشنقيطية : " يكون " . ( 3 ) سورة البقرة : 2 / 17 . وتمامها : " مثلهم كمثل الذي استوقد نارا " .